Cosmologie de l'homme


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Cosmologie de l'homme


La question centrale posée dans l'Iliade peut s'exprimer ainsi : l'homme est-il un être de la nature comme les autres ?

Certes il s'agit d'une préoccupation lancinante, et non d'une question posée en termes clairs. Cette obsession fondamentale caractérise l'épopée, le premier regard d'un problême philosophique : saisir l'individualité humaine par sa place dans la nature.

Curieusement, la même question sous-jacente, la même obsession fondamentale se retrouve dans les deux épopées indiennes, le Mahabharata et le Ramayana. La Grèce et l'Inde sont les deux seuls lieux où cette angoisse humaine va devenir une philosophie et une vision du monde. L'attitude de l'homme face au monde et à lui-même diffère totalement de celle d'autres cultures pourtant plus proches dans l'espace et dans le temps.

La mythologie indo-européenne s'oppose radicalement à la mythologie sémitique et égyptienne. Quel est donc l'homme ? La mythologie indo-européenne laisse la question en suspens ; à l'homme de savoir et de dire ce qu'il est.

Les mythologies égyptiennes et sémitiques donnent d'emblée une réponse dont l'homme peut se satisfaire. Rien de tel en Grèce. A l'âge épique, cette incertitude est lancinante pour chaque homme. Homère éprouve la virulence d'une telle question sans pouvoir l'exprimer. Quel rôle joue donc l'homme sur la terre ? Qu'y a-t-il après la mort ? Aucun dieu, aucun mythe ne donne le moindre éclaircissement. Le Grec et, plus largement, l'indo-européen doit chercher la réponse en lui-même. La réponse, comme la question, est dans l'homme. Dès l'origine, la pensée grecque est immanentiste.

Abel Jeannière, Les Présocratiques


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Déjuificator3

Auteur : Déjuificator3

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